terça-feira, 31 de março de 2009

Poder e Gênero na Terra da Fantasia


Far far away.... (Para quem lembra do Shrek).
Na nossa história, os personagens também são o bufão e a princesa. Ele vestido em seu lindo terno de listras grafite, com sua gola clerical. Ela vestida em seu deslumbrante vestido roxo, adornado com uma estola rosa (para manter a feminilidade).
Cada um deles se esforça por chamar mais a atenção para si. São frases de efeito, jargões conhecidos, belas notas entoadas em falsetes que nem mesmo Elis, em seus dias mais inspirados, ousaria fazer.
Digladiam-se, em alto nível, por aproximadamente duas horas. Pode ser por apenas uma, caso o auditório seja mais tradicional. Ou por três, caso o público seja mais animadinho. O importante mesmo é ouvir a célebre frase: And the Oscar goes to...
São homens e mulheres que contendem pelo poder, mas que dividem, com sorrisos, o mesmo espaço pela luta em favor da Igualdade dos Sexos. São líderes que lêem e re-lêem os escritos paulinos sob seus próprios pontos de vista e ideologias. Afinal: Paulo era ou não machista? Dizem: Não! (tantos homens como mulheres - verdade que elas menos) Isso é questãos de exegese e hermenêutica; ou seria hermenêutica e exegese? (talvez você pense: "mas dá no mesmo inverter a ordem"; desculpe, mas não dá não)
O apóstolo Paulo nos diz: "No Senhor, todavia, nem a mulher é independente do homem, nem o homem, independente da mulher. Porque, como provém a mulher do homem, assim também o homem é nascido da mulher; e tudo vem de Deus." [1]
Nesta Terra da Fantasia não importa o ensinamento registrado na primeira carta de Paulo aos Coríntios. Porque na realidade, não vem de Deus! Vem de mostrar que eu sei mais, que faço mais, que meu cargo é melhor, que meu salário é mais alto, que eu tenho esse título que você não tem, que eu já fui palestrar no congresso X ou Y e você não etc.
The Oscar goes to ... Hipocrisia. A propósito, acho que alguém disse alguma coisa sobre isso, algo como: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia!" [2]. Eu queria me lembrar mesmo quem foi que disse isso. Será que foi Tillich, Barth, Weber, Bonino, Boff? Uhm... eu juro que não lembro quem é. (ops! desculpe-me, crente não jura)
Ah, sim! Foi um carpinteiro de uma aldeiazinha perdida no meio do nada, perto do nada, longe de tudo. Por que não seguir mais uma ou duas coisinhas que ele fez e falou? Como, por exemplo: incluir, em pé de igualdade, as mulheres em seu ministério, sem discussões efêmeras? Por que não reconhecer o que ele disse, a seu próprio respeito: "Todo o poder me foi dado nos céus e na terra."?
Se deixarmos de pensar no "far far away" e trouxermos nossas discussões para o cotidiano das nossas vidas, poderemos, assim como o apóstolo Paulo, direcionar o foco da glória no culto para Deus, e não para um homem ou uma mulher. Poderemos entender que somos todos e todas, igualmente, carentes da graça de Deus, mas que "No Senhor": "não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus".[3]
Amém!

[1] 1 Coríntios 11.11-12. Sociedade Bíblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Números de Strong . Sociedade Bíblica do Brasil
[2] Mateus 23.27. Sociedade Bíblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Números de Strong . Sociedade Bíblica do Brasil
[3] Gálatas 3.28. Sociedade Bíblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Números de Strong . Sociedade Bíblica do Brasil

sábado, 28 de março de 2009

Teologia Ecumênica das Religiões - TER

Bom, para quem não sabe, o tema trabalha o ecumenismo num sentido amplo. (vale ressaltar aqui, para ninguém interpretar mal, que sou ecumênico e falo a partir dessa perspectiva)

Assusta-me a abrangência da concepção. Mais ainda a necessidade de se negociar os valores básicos inerentes da sua crença. Por exemplo, segundo o que tenho estudado, a TER acredita que há salvação sem a necessidade de Jesus, ou seja, do reconhecimento de Jesus como salvador. Como cristãos é fundamental crermos em Jesus como o salvador e não somente como uma filosofia de vida.

Jesus é uma filosofia de vida? Sim! Tem muita gente que o segue assim e que está feliz por isso. Ótimo! Já é um grande avanço, afinal alguém aí tem coragem de dizer que ele não foi um bom exemplo? Mas, para os/as critãos/as espalhados "por esse mundão de Deus", além de filosofia de vida, Jesus é, também, o único e suficiente salvador e o (e não digo um, mas "O") caminho para Deus.

É por essas coisas que as pessoas rejeitam o ecumenismo. O motivo não é o ecumenismo em si, mas a exacerbação do conceito de mútua coperação e respeito. Ser ecumênico não é sair por aí cultuando com religiões não cristãs, nem mesmo abandonar suas crenças básicas. É reconhecer que "não é por força, nem por violência, mas pelo Espírito de Deus" que as coisas acontecem.

Sou ecumênico sim, graças a Deus! Mas, não largo ou abro mão de dizer: Jesus Cristo é o único salvador! Graças a Deus!

quinta-feira, 26 de março de 2009

Quem é o pai?

Um tabloide britânico publicou que Alfie Patten, de 13 anos, não é pai de uma menina, como ele alegava.
Alfie ficou famoso no Reino Unido e também no mundo todo após aparecer em uma reportagem no “The Sun” em que dizia que era pai de uma menina. Ele afirmava ter engravidado sua namorada Chantelle Steadman, de 15 anos.

O garoto "assumiu" a criança, apesar de admitir não saber como a iria sustentar.

O jornal “The Mirror”, porém, publicou nesta quinta-feira (26) que o exame de DNA mostra que ele não é o pai biológico de Maisie Roxanne, que nasceu em 9 de fevereiro.

A dúvida sobre a paternidade surgiu após três outros jovens terem afirmado que poderiam ser o pai do bebê. Bravo, Alfie disse que iria fazer o exame de DNA “para calar a boca das pessoas”.
Alfie tinha certeza sobre a paternidade após ter ouvdor da boca da namorada que havia sido o único namorado e que ela havia perdido a virgindidade com ele. Os dois tiveram apenas uma relação sexual.
Ainda em fevereiro, o site do “News of the World” publicou dois relatos de jovens britânicos, também menores de 18 anos, dizendo que haviam tido relações com Chantelle. “Não usamos camisinhas e depois descobri que ela estava saindo com mais rapazes. Para ser sincero, qualquer um pode ser o pai”, disse um dos jovens.

Já Tyler Barker, de 14 anos, garantiu que dormiu com Chantelle na cama dela. “Eu espero que não seja eu o pai”, falou na ocasião.

Caim e Abel - Na versão Metodista

Pois bem, hoje eu ouvi, de um professor, a versão metodista de Caim e Abel. (sem entrar muito em detalhes, pois acho que todo mundo conhece pelo menos um pouco da história, foi o relato do primeiro homicídio na Bíblia, onde um irmão mata o outro, numa disputa para ver quem agradava melhor a Deus)

Dessa forma, no contexto metodista, os dois irmãos são: Evangelista Social e Avivalista (eu quero denominá-los assim, sem preconceitos ou teores pejorativos)

Cada um dos irmãos tenta agradar mais a Deus. Um "cai de cabeça" nas obras de piedade - jejum, oração, leitura da Bíblia, reclusão etc., outro "cai de cabeça" nas obras de misericórida - esmola, militância política, ênfase filosófica-sociológica como base teológica, abertura à secularização. (mais uma vez: SEM TEOR PEJORATIVO)

No meio dessa disputa estão bispos/as, pastores/as, leigos/as, professores/as e aqueles e aquelas que passam pela Igreja Metodista. Mesmo depois de tanto tempo, continua-se a perguntar: Quem é o melhor?

Meu questão é: Será que nós já não sabemos o final da história? Um dos irmãos acaba morto e o outro foge da família e de Deus! O que eu quero dizer com isso? Essa disputa é realmente necessária? Não dá para ambos os lados abrirem mão de algumas peculiaridades (após muito pensar sobre a melhor palavra para colocar aqui) desnecessárias no intuito de oferecer a Deus o sacrifício juntos? Será que não dá para praticar a misericórdia e a piedade de forma harmonioza, ou seja, num equilibrio em movimento?

Não dá para negar que as pessoas precisam de Jesus como Senhor e Salvador em suas vidas (se você discorda disso, como diria a Fiat: Está na hora de rever os seus conceitos! Mas vamos lá, defenda seu ponto de vista.), porém, não dá para negar que "saco vazio não para em pé" e que precisamos alimentar as pessoas (e não falo de assistencialismo - dar um prato de comida e pronto).

Não é possível quebrar o ciclo? Ainda que eu acredite que a história é cíclica, é possível que ela mantenha sua característica sem ser repetitiva, ou melhor, chata! É muito utópico imaginar Caim e Abel juntos adorando a Deus e arando a terra? Oferecendo holocausto e tratando dos ferimentos das ovelhas?

Eu acho que não! Vou lutar por isso!

quarta-feira, 25 de março de 2009

O filão religioso - Ricardo Gondim

É, acho mesmo que estou fazendo as pazes com ele....rs

Bom, vale a pena ler!

Vocês acham no blog: http://libertosparapensar.blogspot.com

Abs,

R$ 27 milhões por um trenzinho

Alemães constroem maior ferrovia de brinquedo do mundo

Dois irmãos alemães afirmam ter construído a maior ferrovia de brinquedo do mundo com mais de sete quilômetros de comprimento. Batizada de Miniatur Wunderland (Terra das Maravilhas em Miniatura), a ferrovia tem 700 trens. Os cenários retratam regiões pitorescas dos Estados Unidos, Suíça, Escandinávia, Alemanha e os Alpes austríacos. A estrutura custou cerca de R$ 27 milhões para ser construída e está em exposição em Hamburgo, na Alemanha. Frederick e Gerrit Braun, de 41 anos, dizem que boa parte do dinheiro foi arrecadada com a venda de ingressos para a exibição do modelo original da ferrovia. Os irmãos contaram que começaram a construir a ferrovia em 2000, devido a uma paixão de infância. Eles acrescentaram que ainda não estão satisfeitos com o ‘brinquedo’ e esperam dobrar a extensão da ferrovia até 2014.

Não é por nada não, mas tem muita gente com muito dinheiro e, eu diria, sem saber o que fazer!!
Ninguém tem melhores idéias para os R$ 27 milhões?

Vocação Pastoral

Será que o ministério pastoral faz diferença nestes tempos turbulentos e agitados (...)?
(Jaime Kemp) [1]

O pastor Jaime Kemp, inquieta a todos e todas que se consideram vocacionados ao ministério pastoral, em especial, ao ministério ordenado. Concomitantemente, outras perguntas como: A vocação pastoral é fundamental no período contemporâneo? Em tempos de pós-modernidade e secularização, a vocação pastoral se mantém como resposta àqueles e àquelas que têm fome e sede de justiça?

A vocação pastoral, nos dias atuais, é questionada e desqualificada, devido ao descrédito de algumas pessoas ligadas ao ministério pastoral ordenado. Além disso, o desencantamento com as instituições religiosas [2], assim como, o aumento do número de pessoas que se autodenominam “sem religião”, agregam dificuldades, incertezas e medo às pessoas que se consideram vocacionadas ao ministério pastoral.

Diante de preocupações congruentes e divergentes em alguns pontos, questionamo-nos sobre: Como podemos definir vocação pastoral? Como podemos traçar os aspectos relacionados a tal vocação?

Segundo a Profa. Dra. Blanches de Paula: “A vocação (...) está intimamente relacionada com o processo de identificação que, por meio do trabalho, perpassa não só a dimensão profissional, mas também os significados dados à vida”[3]. Sob os argumentos anteriores, emerge uma pergunta: É possível se estabelecer padrões para a identificação e o trabalho daqueles e daquelas que são vocacionados e vocacionadas ao ministério pastoral?

[1] KEMP, Jaime. Pastores em perigo: ajuda para o pastor, esperança para a igreja. São Paulo: Sepal, 1996. p. 9.
[2] BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. São Paulo: Paulinas, 1985.
[3] RENDERS, Helmut (org.). Vocação pastoral em debate. São Bernardo do Campo: Editeo, 2005. p. 122.

Escatologia - Expressões da Sociedade e da Comunidade de Fé

A sociedade moderna, ou pós-moderna, experimenta diversas influências e está constantemente exposta a elas. As pessoas, suas ideologias, ações e pensamentos perpassam o imaginário escatológico e apocalíptico, mesmo sob forte processo de secularização.As manifestações políticas e culturais das diversas sociedades são marcadas pelo imaginário do fim dos tempos, da destruição do “mundo” como o conhecemos. Por outro lado, várias sociedades crêem piamente que o mundo está melhorando e que o final dos tempos, antes certo, pode e será postergado.

Várias pessoas cometeram suicídio coletivo, na história de diversas sociedades e expressões religiosas, em decorrência do iminente final dos tempos. Na passagem do século XX para o XXI, inúmeras pessoas procuraram seus familiares distantes, promoveram reconciliações, em razão de entraves antigos, abrigaram-se em abrigos subterrâneos, venderam tudo o que tinham, fizeram “loucuras”. Todos esses acontecimentos foram motivados pela certeza da chegada do final dos tempos.
Músicas como: “A Cura”, de Lulu Santos, registram algumas das impressões escatológicas e apocalípticas que as pessoas têm, e expressam, mesmo através da arte. Por exemplo: “(...) toda certeza vã não sobrará pedra sobre pedra (...) imaginando de vez a noção, na qual se crê que o inferno é aqui (...)”. Outra expressão musical que faz referência ao imaginário debatido nesse trabalho é “Água de Luz”, de Djavan: “(...) fogo cuspiu, labareda, flora no mato, vereda, prata boiando nas águas do luar, clarão da espada afiada, a morte um dia há de chegar (...)”. Também podemos citar uma música muito conhecida em nossas igrejas, que diz: “Um dia lindo almejo eu encontrar, a eterna glória que prometida está. Gozo e alegria posso, então, sentir, pois Jesus Cristo já está por vir. Jesus virá, outra vez, aqui, Jesus virá mais outra vez aqui”.

Muitas abordagens teológicas partem da esperança vindoura, num outro mundo. Todavia, algumas teologias já partem da vida, e isso as leva a propor que Deus não interromperá a história da humanidade, mas interferirá nela. As perspectivas de promoção da vida e luta entre o bem e o mal se chocam constantemente na mente das pessoas, e na forma como elas lidam com a esperança futura.
Enquanto figuras públicas como Dalai Lama empenham-se em defender a vida e lutar pela promoção da paz, baseadas numa escatologia progressiva, personagens como George W. Bush se esmerem em se posicionar numa luta interminável entre o bem e o mal, mesmo em detrimento da vida de milhares de pessoas.

De certo, os momentos históricos são marcados por escatologias diferentes. Não há como imaginar uma escatologia diferente da de interrupção, manifesta nas músicas dos escravos. Que outra esperança haveria para eles que não uma redenção num outro mundo? Nos dias atuais, em tempos de “paz”, que razão há para se testemunhar uma escatologia que reforce a volta de Jesus Cristo e a redenção final no “céu”?

E você? O que pensa sobre tudo isso?

John Wesley - por Ricardo Gondim

Não existe história, apenas biografias. Essa frase não é minha, mas tomo-a emprestada de quem a usou pela primeira vez para referir-me a John Wesley, um dos meus heróis. Sua biografia é impressionante. Wesley ainda permanece como um dos ícones legendários da história universal e eclesiástica. A ele cabem as mesmas palavras proferidas pelo grande Rui Barbosa à beira do túmulo de Machado de Assis: “Para os eleitos do mundo das idéias a miséria está na decadência, e não na morte. A nobreza de uma nos preserva das ruínas da outra.” A excelência de Wesley, sua vida, idealismo, vigor e, acima de tudo, paixão pela mensagem da cruz lhe preservam no panteão dos grandes heróis pós-Atos. Entre os dezenove filhos de Samuel e Susana Wesley, foi ele, ladeado por seu irmão Charles, quem mais se destacou como estadista, reformista e avivalista. Quero resgatar a sua maior paixão: evangelizar.O dia 24 de maio de 1738 marcou a peregrinação espiritual de Wesley. Ele participava de uma reunião da Sociedade Missionária dos Morávios quando seu “coração foi aquecido de modo estranho”. Inflamado por sua experiência com o Espírito Santo, saiu pregando a salvação pela fé. A Igreja Anglicana daqueles dias, sacramentalista e engessada, não demorou a fechar as portas para Wesley. Então, ele e os metodistas que o acompanhavam partiram para a pregação ao ar livre. Uma quebra de paradigmas para os seus dias.Mesmo séculos após sua morte, mesmo depois de inúmeras obras escritas na tentativa de entendê-lo, mesmo depois dos processos de institucionalização e secularização de enormes segmentos da Igreja Metodista, mesmo depois que muitas instituições de ensino metodista se contaminaram com a teologia liberal — Wesley permanece como o grande referencial de fé, santidade e compromisso com o reino de várias denominações cristãs ao redor do mundo. A ele atribui-se, inclusive, o arcabouço teológico que possibilitou o crescimento do movimento pentecostal.Conheci um pouco da vida de Wesley nas histórias que se contam a seu respeito. Quantos quilômetros viajou a cavalo, quantos sermões pregou e qual foi seu impacto social na Inglaterra. Os historiadores concordam que o avivamento evangélico do século 18 poupou o reino britânico de uma revolução sangrenta, como a Revolução Francesa.Em 1979, quando eu morava nos Estados Unidos, li The Burning Heart — John Wesley: Evangelist, escrito por A. Skevington Wood (Bethany Fellowship, 1978). Wood, pastor da Igreja Metodista de Southlands em York, Inglaterra, estudioso da vida e obra de Wesley, inquietou-se por notar que havia pouquíssima literatura sobre sua paixão evangelística. Falou-se muito sobre a vida de Wesley, sua ética e seu compromisso social e teológico. Mas, segundo Wood, poucos percebem que o propósito maior pelo qual Deus levantou seu servo foi para evangelizar a consciência de uma nação.Qual o segredo desse homem que viajou mais de 250 mil milhas a pé, de carruagem ou a cavalo, pregou mais de 40 mil sermões e ainda encontrou tempo para escrever cerca de 250 livros? Qual era a sua paixão maior? O que o motivava com tamanha força de vontade? Wesley amava a mensagem da cruz e acreditava que nela estava o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê.Wesley, primeiramente, se decepcionou com os seus esforços rigorosos e ascéticos de produzir, por si mesmo, a paz interior. Não encontrava o sentido existencial de sua missão. Triste e abatido, voltou-se para aquele que poderia lhe dar sossego de alma, Jesus Cristo.Tentara ser missionário nos Estados Unidos. Tão zeloso quanto os melhores religiosos, partiu no navio Simmonds em 14 de outubro de 1735 com o objetivo de evangelizar os índios da Geórgia. Mal sabia que Deus tinha outros planos. O que o Senhor queria fazer em Wesley era maior do que aquilo que poderia fazer por meio dele. A cópia de uma carta escrita por Wesley a bordo do Simmonds, descoberta recentemente, revela como estava perturbado: “Em vão tenho fugido da mim mesmo para a América. Ainda choro sob o intolerável peso de minha miséria. Se ainda não me arrependi deste projeto é porque nada espero da Inglaterra ou do paraíso. Aonde for levarei o meu inferno comigo...”Ainda a bordo, conheceu alguns missionários morávios. Chegado à Geórgia, conversou com August Gottlieb Spangenberg, que, depois do conde Zinzendorf, era a segunda pessoa na Sociedade dos Morávios. Quando pediu ajuda sobre sua obra missionária, Spangenberg foi direto na jugular: “O Espírito de Deus testifica com o seu espírito que você é filho de Deus?” Wesley se espantou com a linguagem direta e sem rodeios do outro missionário. Spangenberg continuou, como numa rajada de metralhadora: “Você conhece Jesus Cristo?” Wesley engasgou: “Sei que Ele é o Salvador do mundo”. Seu interlocutor fustigou mais uma vez: “Verdade, mas você sabe se Ele já o salvou?” A hesitação de Wesley chegava a ser vergonhosa: “Espero que Ele tenha morrido para me salvar”. Spangenberg pressionava com a mesma intensidade: “Você sabe disso com certeza?” Sem coragem para falar, Wesley apenas resmungou: “Sei, sim”. Anos depois, confessou em seu diário que aquele “sei, sim” foram palavras vãs.De volta à Inglaterra, sentindo-se triste e derrotado, Wesley nasceu como verdadeiro filho de Deus no memorável 24 de maio de 1738, aniversário espiritual de um dos mais completos evangelistas de toda a história do cristianismo. O marco foi tão significativo que Wesley afirmou: “acabaram-se todas as disputas”. No prefácio de sua narrativa de conversão, ele conta que dois alicerces marcaram o dia em que finalmente Cristo tornou-se seu Salvador: “1) renunciar de forma absoluta minhas obras ou minha justiça, que me serviam de base para salvação; 2) acrescentar ao viver todos os meios da graça: oração, dependência completa do sangue que Cristo derramou por mim, confiança nele como o meu Cristo, minha única justiça, santificação e redenção” (grifo original).Os evangélicos brasileiros precisam redescobrir Wesley. Ele pode nos ajudar a nos desvencilharmos de uma cultura excessivamente pragmática, das demandas do mundo urbanizado, em que o tempo se torna cada vez mais exíguo. Com menos tempo para cuidarmos de nossa alma, acabamos consumidos pelas engrenagens da máquina religiosa e apenas papagaiando jargões que há muito perderam o sentido ou a profundidade. A avidez com que Wesley lia deu-lhe uma profundidade teológica impressionante. Quão distante do evangelista pós-moderno que se especializa em superficialidades, se contenta em produzir emotividade instantânea e vive da sua dramaturgia! Precisamos devolver a boa teologia ao conceito evangelístico. Os pregoeiros da justiça precisam ser mais densos, precisam chamar o seu auditório a entender, internalizar e viver as verdades bíblicas.“Meu chão é a Bíblia”, declarou Wesley certa vez. “Sim, eu sigo a Bíblia em todos os assuntos, grandes ou pequenos. Ela é a pedra de apoio em que os cristãos examinam todas as revelações, reais ou supostas.” Aconselhou seus evangelistas: “Nunca aceitem nada sem testar... não creiam em nada que não tenha sido claramente confirmado por passagens das Escrituras”.Wesley era pregador da graça. Embora a primeira geração de metodistas tenha sido de homens e mulheres comprometidos com santidade e o texto de Hebreus 12.14 (“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor”) fosse o lema de milhões, ninguém jamais esqueceu a graça. Wesley alinhava-se à Reforma Protestante e enfatizava a Sola Gratia e a Sola Fide. Em junho de 1738, pregou um sermão em Oxford, no qual afirmou: “A mesma graça livre nos concede hoje vida, respiração e tudo mais, pois não há nada que somos ou temos ou fazemos que não provenha da mão de Deus. ‘Todas as nossas obras, Tu, ó Deus, as fazes por nós’. Assim, elas são tantas outras manifestações de livre misericórdia, e toda justiça encontrada no homem, será também uma dádiva de Deus. Então como o pecador fará expiação pelo menor de seus pecados? Com suas próprias obras? Não. Ainda que estas sejam muitas ou sejam santas, não provêm dele, mas senão de Deus... Se, portanto, os pecadores acharem graça diante de Deus, é ‘graça sobre graça’... ’Pela graça então sois salvos, mediante a fé’. A graça é a fonte e a fé, a condição da salvação.”A igreja evangélica distancia-se muito da Reforma Protestante e afasta-se cada vez mais do pensamento wesleyano ao calcar sua prática evangelística sobre sacrifícios, penitências e boas obras (principalmente dízimos e ofertas) para se “alcançar o favor de Deus”. Quando ouço programas de rádio ou televisão ensinando técnicas de oração e realizando campanhas sucessivas de como receber o que desejamos de Deus, lamento que o esforço de heróis da fé escorra na sarjeta de um paganismo disfarçado. Tantos movimentos evangélicos atuais não podem mais falar da graça sem muitos senões. Evangelistas bem-sucedidos não são aqueles que atraem multidões, mas aqueles que sabem explicar a justificação de pecadores pela graça.Wesley foi dono de um currículo invejável. Tudo o que fez, entretanto, poderia ser resumido nestas palavras: ele foi apenas um homem à frente do seu tempo. Rompeu paradigmas, amou os excluídos e pregou a graça. Viveu apaixonadamente, anunciando a mensagem que mais admirava: o Calvário. Os evangélicos brasileiros, inclusive os metodistas, precisam redescobrir John Wesley. Seu legado não apenas enriquece, como também pode ajudar-nos a viver o cristianismo com o coração aquecido.Soli Deo Gloria.
Reflexão — Pastor Ricardo Godim

terça-feira, 24 de março de 2009

Crônicas da Vida Moderna - A Louca Face do Poder

A LOUCA FACE DO PODER

Louca? Sem dúvida alguma! Afinal, quem ousaria fazer coisas tais? Quem se arriscaria a destruir, perseguir, caluniar e, por que não dizer, matar aqueles e aquelas que se colocam no seu caminho e ameaçam sua existência milenar e “pacífica”? Desvairada! Insana!
Quem pode resistir a sua investida mortal? Atrai os opositores com destreza e singeleza, os envolve com seus doces, saborosos e incomparáveis prazeres que não há ser humano que o possa resistir. Como te quero e te desejo, mas como te odeio e desprezo. Com repulsa íntima te anseio a quilômetros de distância, mas como o fogo da paixão que incendeia e alimenta o ser apaixonado te busco cada vez mais e mais perto.
És minha perdição! Se tão somente pudesse ficar longe de ti e de todos os que te adoram, poderia eu sobreviver, viver em paz. Mas como fazê-lo? Para onde olho lá estás refletida nos olhos brilhantes de teus devotos. Maldita! Quando me olho pelas manhãs no espelho, lá estás também.
Quero me ver longe de ti! Meu Deus, não há jeito de me livrar dela? Nomeio-te louca, para que todos saibam que és. Não és simplesmente a louca face do poder. Tens nome, conhecido e muito bem sabido, desprezado, às vezes, inominado, porém, profundamente compartilhado por toda essa raça humana.
É tu, inveja! Surripia-nos a sanidade e engendra em nós seu veneno fatal que deturpa, engana, envolve e mata. És tu, inveja! A partir de hoje quero que saibas que não viverei mais para ti, nadarei contra a maré, serei um renegado, um foragido da tua lei. Agonize mesmo, escória putrefata. Já não te amo mais, já não te quero mais, sou livre de ti! Viverei de bem comigo, de bem com os outros. Alegrar-me-ei com o que tenho, e, também, com o que não tenho.
A partir de hoje: viverei!

Crônicas da Vida Moderna - Dá!

DÁ!

Alguém já cantou por aí: “te ver e não te querer é improvável, é impossível”. Pois bem, está aí uma das verdades mais básicas e inerentes ao ser humano; aquilo que as crianças, ainda de colo, expressam com uma simples palavrinha de duas letras: Dá!
Dá! Dá! Dá! É o que queremos, na verdade é só o que queremos, receber, ganhar, lucrar, e por aí vai. Nossa impulsividade, a ânsia de possuir, ainda que o alheio, perpassa nossa existência e coexistência. Pense bem, vamos lá, não seja cínico.
Bom, verdade seja dita, nem todas as pessoas são assim. Há aquelas, que por medo, respeito, coerção, ou seja lá o que for, refreiam esse desejo de dizer: DÁ! Claro que não posso afirmar que são mais felizes que nós, que já nos conscientizamos desse “espinho na carne”, como nos diria São Paulo. Afinal, vivem confinadas dentro de si mesmas, lutando incansavelmente para vencer a tentação de possuir o alheio. Deliram em suas fantasias de dizer: DÁ!; e ouvir: TOMA!
Por que não são como nós? Por que agonizam-se dentro de si, se é certo que esse desejo é eterno? Dizem elas que têm uma tal de consciência, que as orienta sobre o que fazer, como agir, diante da sociedade. Creio mesmo é que essa “talzinha” aí quer mesmo é mandar nessas pobres almas sedentas de satisfazer seu desejo.
Ops! Quem é você? O que? Mas eu já não dei cabo de ti faz tempo? Não! Não quero te ouvir. Me deixe!
Desculpe-me. Era a minha consciência querendo levantar do túmulo.